Abdulbasit Sarut’un yasını tutarken üç farklı yas boyutu bir araya geliyor. Bu boyutlar, duruma bağlı olarak birlikte veya ayrı ayrı ortaya çıkabilir. Bir yandan, yirmi yedi yaşında genç bir adamın, Hama’nın kuzey kırsalında rejimin ilerlemesini durdurmak için savaşırken şehit olmasının getirdiği doğrudan bir üzüntü var; bu üzüntü, onu şahsen tanıyanlar için daha da derinleşiyor.
Diğer yandan, daha geniş bir kitlede, 2011 ve 2012 yıllarında Suriye devriminin en kitlesel anlarına ve temel anlarına üzücü ve şok edici bir dönüş yaşanıyor. Bu dönem, Humus mahallelerindeki gösterilerde şarkı söyleyen Sarut’un sesiyle özdeşleşmiştir.
Bu kişilerin birçoğu, Humus’tan sonra Sarut’un akıbeti hakkında hiçbir fikir sahibi değildi ve bazıları genel olarak haberleri takip edemiyordu, ancak 2011 yılı onlar için ne kadar acı verici ve gerekli ise o kadar da kurucu bir dönemdir.
Üçüncü bir açıdan ise, Sarut’un şehadetinin ilan edilmesinden itibaren “terör” suçlamalarıyla dolu rejim yanlısı bir anlatıya karşı öfkeyle dolu bir yas görüyoruz. Bu savaş, Sarut’un anısına yönelik sistematik bir dijital savaşla desteklendi.
Bu da Facebook’ta Sarut’u anan birçok fotoğraf ve gönderinin silinmesine ve onun hakkında yayın yapan birçok hesabın engellenmesine yol açtı.
Bu savaş, Sarut’un sembolizmi ve anlamı üzerine bir tartışma değil, rejimin “terör” ve “suç” olarak nitelendirdiği her türlü anlatıya karşı bir savaştı.
Bu gerçek karşısında, bu uzun süren yasımızın yeni aşamasında yapabileceğimiz en iyi şeyin, Sarut’un hikayesinin tüm parçalarını son günlerde ulaştığımız en kapsamlı şekilde derlemek olduğunu düşündük.
Bu hikayenin tamamını kapsadığı iddiasında değiliz; aksine, eksikliklerinin başkalarının bu parçaları anlatması için bir teşvik olmasını umuyoruz, böylece hikaye Facebook gönderilerinin geçici doğasından veya geçici sözlü anlatımlardan korunabilir.
Sarut’u en iyi anmanın yolu, hikayesini aşırı bir yüceltme veya haksız bir önyargı olmadan anlatmak ve incelemek, devrimin mensupları olarak onu sahiplenmek, anmak, çözümlemek, eleştirmek ve bu hikayeyi korumak, kendimizi ise bu hikayeye yönelik yok edici düşmanlıktan korumaktır.
Sarut’un hayatı, seçimleri ve kararlarıyla ilgili kişisel hayatı dışında bunların tümüyle veya bazılarıyla hemfikir olsak da olmasak da hikayesinde hepimizin hikayesinden izler bulunmaktadır:
Bu biziz, bu bizim hikayemizdir, bu bizim endişe ve kararsızlık alanlarımız, bu bizim sıkışmışlığımız, bu bizim trajedimizdir. Ayrıca, Sarut’a yönelik rejim yanlısı çılgın saldırılar -Facebook gönderilerini silme ve sahiplerini engelleme noktasına varan saldırılar- hepimize yönelik bir savaşın parçasıdır.
Bu savaş, Sarut hakkında olumsuz görüşlere sahip olanlar veya onu eleştirmeyen bir ikona olarak görenler de dahil olmak üzere hepimize, hafızamıza, hikayemize ve dolayısıyla geleceğimize yönelik bir saldırıdır.
Abdulbasit Sarut, 1992 yılında Humus’un Bayada Mahallesi’nde doğdu.
Bu mahalle, Suriye’nin büyük şehirlerinde ve çevrelerinde yayılan birçok yoksul gecekondu mahallesinden biriydi. 2011 yılına gelindiğinde, Halep ve Şam şehirlerinin nüfusunun yaklaşık yarısı düzensiz veya tamamen gecekondu mahallelerinde yaşıyordu, bu da günlük hayatlarını sürekli bir kabusa dönüştürüyordu.
Humus kenti, Esad’ın babasının yönetimi sırasında kötü yönetim ve hükümetin başarısızlıklarından büyük bir pay aldı.
1980’lerin ortalarından itibaren şehri çevreleyen yoksulluk kuşağı genişlemeye başladı ve yeni gelenlerin hükümet planlaması olmadan inşa ettiği küçük mahalleler giderek büyüdü.
Bu mahallelerden biri, ilk olarak Humus’un doğu aşiretlerinin kurduğu ve şehrin eski mahallelerinin doğusunda bulunan Bayada Mahallesi’ydi.
Bayada, hükümetin ilgisizliği ve fakirleştirme politikalarının etkisiyle yavaş yavaş büyüdü, özellikle Esed’ın oğlunun iktidara gelmesinden sonra bu politikalar arttı.
Bayada Mahallesi, devrimin başlangıcından önceki yıllarda daha da fazla ihmal edildi. Humus valisi, mahallenin genişlemesini durdurmak için elektrik ve su sayaçları için lisans verilmesini durdurmaya çalıştı.
Humuslu sivil toplum aktivisti Mazen Ğreybe bu durumu şöyle anlatıyor: “Bayada’da insanların elektriksiz yaşadığı binalar görebilirdiniz, yiyeceklerini bozulmaması için balkonlara koyarlardı.”
Bu koşullar altında Sarut, çocukluk ve gençlik yıllarını geçirdi.
Eğitimine devam edemedi ve bunun yerine erken yaşta inşaat işlerinde çalışmak zorunda kaldı.
Aynı zamanda Humus’un el-Kerame Kulübü’ne katıldı ve kaleci olarak dikkat çekti.
Genç el-Kerame takımı ve Suriye genç milli takımı kalecisi olarak seçildi. Ancak bu, Suriye’de insana onurlu ve ekonomik açıdan güvenli bir yaşam sağlamak için yeterli değildi.
Mazen Ğreybe’nin anlattığına göre, Sarut’un el-Kerame Kulübü’nden aldığı aylık maaş, o dönemde yaklaşık 30 dolara denk gelen 1500 Suriye lirasını geçmiyordu. Ğreybe, Bayada’daki insanların, Sarut da dahil olmak üzere, 2011’in Mart ayının sonlarından itibaren şehirdeki birçok mahallede başlayan protestoların ana itici gücü olduğunu iyi hatırlıyor.
Sarut’un geniş çapta yayılan ilk videosu muhtemelen 2011 yılının Haziran ayı başlarında Bayada Mahallesi’nde çekildi. Videoda, omuzlar üzerinde dururken Suriye’nin şehirlerine tek tek devrimin yayılacağını ilan ediyor.
O dönemde, Suriye istihbaratının zulmünden korunması için Sarut’un yüzünü gizleme seçeneği tercih edildi. Ancak, kısa süre sonra herkes, hem nazik hem de güçlü bir sese sahip olan bu kişinin Suriye genç milli takımı kalecisi Abdulbasit olduğunu öğrendi.
Daha sonra Sarut’un yüzünü gizlemeden gösterilerde rejime karşı sloganlar attığı videolar yayınlanmaya başladı. O dönemde çoğu gösterici, güvenlik güçlerinin yürüttüğü tutuklama hamlelerinin hedefi olmamak için yüzlerini kameralardan sakınırken, Sarut’un yüzü tüm göstericilerin yüzü oldu, sesi ise onların sesi haline geldi.
Mazen Ğreybe, “Göstericiler, Sarut’un bir gösteride slogan atacağını öğrendiklerinde, doğrudan o gösteriye giderlerdi, onun varlığı sayıları iki katına çıkarırdı,” diyerek Sarut’un şehirdeki gösteriler üzerindeki etkisini anlatıyor.
Sarut’un erken dönemde kazandığı geniş popülarite, el-Kerameh takımının bir oyuncusu olmasından ayrı düşünülemez. Futbol ve özellikle Al-Karameh takımı, şehirde geniş bir kitleye hitap ediyordu.
Humuslu olan ve el-Kerameh takımının geniş taraftar kitlesinden biri olan Vail Abdulhamid, “Abdulbasit Sarut’un futbol kariyeri açıktı; o, Suriye’nin en önemli genç kalecilerindendi ve el-Kerameh’in birinci takım kalecisi ve büyük olasılıkla Suriye milli takımının birinci kalecisi olmak için hazırlanıyordu.
Özellikle, Suriye futboluna birçok önemli kaleciyi kazandıran el-Kerameh takımının tarihini göz önünde bulundurursak. Sarut’un devrime katılımı, kulübün taraftarı olarak benim için çok önemliydi, çünkü el-Kerame’ye olan aidiyetimiz, kimliğimizi tanımlayan bir parçamızdı ve takımın oyuncularının devrim meydanlarında bulunması bizim için hayati öneme sahipti,” diyor.
Sarut’un popülaritesini etkileyen unsurlar arasında güçlü sesi, bestelediği marşlar ve sloganlar, cesurca omuzlara çıkarak rejim ve güvenlik güçlerinin hedefi olma riskini göze alması yer alıyor.
Gerçekten de, Suriye rejiminin medyası ve rejim yanlısı Facebook sayfaları, Sarut’u bir “Selefi terörist” olarak tanıtmaya başladı. Bu durum onu, 2011 Temmuz ayının ortalarında bu suçlamaları reddettiği, mezhepçiliğe karşı olduğunu ve ülkedeki barışçıl göstericilerden biri olduğunu vurguladığı bir video yayınlamaya itti. Bu andan itibaren, ismi şehirdeki devrimin liderlerinden biri olarak, rejim güvenlik güçlerinin en çok aranan isimlerinden biri olarak yerleşmeye başladı.
Abdulbasit Sarut, 2011 sonbaharında, gösterilerin yapıldığı mahalleleri rejimin kanlı saldırılarından koruyan mütevazı direniş gruplarının, Özgür Suriye Ordusu adı altında ortaya çıktığı, neredeyse kuşatma altındaki mahallelerin kalbinde buldu kendini.
Aynı zamanda, şehir rejim yanlısı Nusayri çoğunluklu mahalleler ve rejim karşıtı Sünni çoğunluklu mahalleler arasında keskin bir mezhepsel bölünme yaşarken, devrim de yavaş yavaş kendini savunmak için silahlanıyordu.
Dini ve mezhepsel sloganların giderek yükseldiği bu süreçte, mezhepsel çatışmalar, karşılıklı öldürme ve kaçırma olayları da artıyordu.
Sarut’un hikayesinin en olağanüstü yanlarından biri, 2011 Kasım ayından itibaren Alevi kökenli Suriyeli aktris Fedva Süleyman ile birlikte rejime karşı sloganlar attığı günlerden geliyor. Bu, mezhepsel bölünmeye karşı bir mesajdı ve aynı zamanda Sarut’un her sözü ve eylemiyle dikkatle izleneceği bir dönemin başlangıcıydı.
2011 yılı sonunda, Sarut birçok arkadaşının, Bayada Mahallesi’nden tanıdıklarının defnine şahit olmuştu. Mahallede rejim güçlerinin gerçekleştirdiği bir baskında, ilk ve en büyük kardeşini, birçok akrabasını ve arkadaşını kaybetmişti.
2012 yılının ilk ayları, devrimin silahlı bir direnişe dönüştüğü, birçok mahallenin rejimin kontrolünden alındığı, Sarut’un marşları ve şarkılarıyla büyük karnavallara dönüşen gösterilerin düzenlendiği aylardı. Bu dönemde “Cenne Ya Vatanna” ve “Hannan Lil Hurriya Hannan” gibi şarkılar Sarut’un adıyla özdeşleşmişti.
Humus, yavaş yavaş açık bir savaş alanına dönüştü, rejim yanlısı milisler tarafından korkunç mezhepsel katliamlar gerçekleştirildi.
Rejim ordusu, roketler, topçu ateşi, tanklar ve sonrasında uçaklarla, mahallelere onlarca saldırı düzenledi ve birçoğunu kontrol altına aldı. Bu süreçte Bayada Mahallesi’nin geniş kısımları yıkılarak çoğu sakini evlerinden edildi.
Aynı zamanda diğer mahalleler üzerindeki kuşatma güçlendi, yollar ve geçişler kesildi, keskin nişancılar tarafından kuşatıldı.
2012 baharında, rejim, direnen mahallelerin sakinlerini öldürmek ve sürgün etmek, kontrol edemediği bölgeleri izole etmek, kuşatma altına almak için şiddeti yaygınlaştırıyordu.
Bu kanlı günlerde Sarut, şarkı söylemeye ve gösterilerde slogan atmaya devam etti, ancak aynı zamanda Bayada Şehitleri Tugayı adında bir askeri birliğe katılarak silahlandı ve mahallesini rejimden geri almak için bir hamlede bulundu. Bu girişimde bacağından vuruldu.
2012 Haziran ayının ortalarında, rejim neredeyse şehrin tüm eski mahallelerini kuşatmayı başarmıştı. Bu mahalleler, dış dünyaya sadece keskin nişancılar tarafından izlenen birkaç yol ile bağlıydı ve bu yollar gıda, ilaç ve mühimmat sağlamak için yetersizdi. Bu durum daha sonra Eski Humus Kuşatması olarak bilinecekti. Şehir, şiddetli baskılar ve çatışmalar sonucunda yüzlerce sakinini kaybetmişti.
Şehrin merkezi mahallelerinde yaşayan on binlerce insan, bombardıman altında Suriye’nin diğer bölgelerine ve dünyanın dört bir yanına göç etmişti. Kuşatma altında birkaç bin sivil ve birkaç yüz savaşçı kalmıştı.
Sarut ve arkadaşları kuşatmayı kırmak için defalarca girişimde bulundular, ancak başarılı olamadılar.
Bunun üzerine Sarut ve birkaç arkadaşı, tüneller ve kanalizasyon sistemleri aracılığıyla şehri terk ederek kuzey kırsalına geçmeye karar verdiler, kuşatmayı kırmak için yardım almayı umuyorlardı. Humuslu siyasi aktivist Halid Ebu Salah, Sarut’un “en iyi ihtimalle kuşatmayı kıracak bir askeri yardım sağlamak, en azından kuşatmaya karşı koymak için gerekli gıda ve mühimmatı sağlamak” istediğini belirtiyor. Ancak bu girişimler beklenen sonuçları vermedi. Dışarıdan kuşatmayı kırmak için de yapılabilecek pek bir şey görünmüyordu.
2012 sonbaharında, Sarut ve birkaç arkadaşı, kuşatmayı kırmak için her türlü yolu denemeye veya en azından kuşatmaya direniş için Humus’a geri dönmeye karar verdiler. Ancak bu dönemde rejim tüm tünelleri keşfett, ve kapattı.
Sarut, birkaç arkadaşıyla birlikte, kuşatmayı kırmak için umutsuz bir savaşa girdi. Bu savaşta birçok savaşçı hayatını kaybetti, Sarut ise ikinci kardeşini kaybetmenin acısını yaşadı, kendisi de tekrar bacağından vuruldu.
Talal Derki’nin “Humus’a Dönüş” filmi bu günleri belgeliyor ve filmin sonunda Sarut, bir cerrahi operasyon sonrası narkozun etkisindeyken yatakta yatarken görülüyor. Narkoz etkisiyle uyku ve uyanıklık arasında, etrafındakilere şehitlerin kanının boşa gitmemesi için haykırarak ve kuşatmayı kırmak için başka hiçbir şey istemediğini tekrarlayarak acı içinde bağırıyor: “Beni öldürün ama insanlara bir yol açın.”
Kış mevsimi geçtikten ve ayağındaki yarası iyileştikten sonra, Sarut ve arkadaşları yeniden denediler. 2013 baharında kuşatmayı yararak kuşatmanın kalbine dönmeyi başardılar, ancak insanların, yiyeceklerin ve cephanenin taşınabileceği bir yol açmayı başaramadılar.
Daha sonra kuşatma giderek daha sıkı ve acımasız hale geldi, kuşatma altındakiler ağaç yapraklarını ve kedi etini yemeye kadar zorlandılar.
Sarut şarkı söylemeyi ve savaşmayı hiçbir zaman bırakmadı ve kuşatma altındaki Humus’tan arkadaşlarıyla şarkı söylediği birçok video çıktı, bunların en ünlüsü belki de “Senin Gözlerin Uğruna Humus” şarkısıdır. O dönemde, şarkılarında ve konuşmalarında, Suriye için, vatanları için direnen “Selefi sembolizmine” daha fazla yer verildi, bu da ülke genelinde yükselen direniş gruplarının bir yansıması olarak görülebilir, özellikle Ğuta’daki kimyasal silah katliamının yarattığı hayal kırıklığının ardından ve Suriye’deki çatışmanın ulusal çerçevesinin çökmesinden sonra.
2013 sonlarından itibaren, kuşatma altındaki savaşçıların ve sivillerin Humus’tan çıkarılması için bir müzakere sürecinin başladığı söylentileri yayılmaya başladı. Sarut ve Bayada Şehitleri Tugayı’ndaki arkadaşları bu çıkış fikrine karşıydı.
Ancak bu karşıtlık sadece sözde kalmadı; 2014 Ocak ayı başlarında un taşıma amacını taşıyan bir tünel kazdıklarında “Değirmen Savaşı” olarak bilinen çatışmada belirgin hale geldi.
Bu intihar girişimi büyük bir felaketle sonuçlandı, operasyon başarısız oldu ve Sarut’un iki kardeşi de dahil olmak üzere Bayada Şehitleri Tugayı’ndan altmıştan fazla savaşçı hayatını kaybetti.
Böylece kuşatmayı kırma girişimleri başarısız oldu ve Humus kuşatma altındaki mahallelerdeki iç anlaşmazlık, “ihanet” iddiaları ve kuzey Humus kırsalındaki grupların çabalarının yetersizliği hakkında çok fazla konuşulmaya başlandı. Sarut daha sonra bir videoda kimseyi suçlamayı reddetti, hatalardan bahsetmeden birleşme çağrısında bulundu.
Daha sonra Sarut, Humus’tan çıkma fikrine karşı olduğunu belirten birçok videoda göründü ve bu durumu dünyanın ve müzakere eden muhalefet gruplarının uyumsuzluğuna bağladı.
2014 Şubat ortasında, küçük bir kalabalıkta Humus’tan çıkma veya rejimle barış yapma fikrine karşı slogan atarken görüldüğü bir video, arkadaşlarıyla yaşadığı trajedinin onu nasıl değiştirdiğini gösteren önemli bir işaretti.
Videoda sadece “Selefi” beyaz ve siyah bayrakları ve Humus’un Barzeh ve Madamiye gibi yerlerdeki anlaşmalara benzememesi gerektiğine dair inançları vardı.
Mayıs 2014’te, bu videodan üç ay sonra, rejimin yeşil otobüsleri Suriye’deki ilk zorunlu tahliyeyi gerçekleştirdi. savaşçılar ve sivilleri kuzey Humus kırsalına taşıdı. Sarut, çıkış sırasında çekilen fotoğraf ve videolarda görülmedi.
Nihayetinde kuşatılanların çoğunluğunun açlık veya kurşunlar ve bombalarla ölmekten başka seçeneği kalmadığı için çıkmayı kabul ettiği açıktı.
Çıkıştan birkaç saat önce, Sarut daha önceki videolarında görülmeyen bir hüzün ve kırgınlıkla konuştuğu bir video yayınlayarak Nusra Cephesi ve IŞİD’e, kuşatma altındakilerle aynı hedeflere sahip olduklarını düşündüğü için sitem etti.
Humus’un “Aleviler, Hristiyanlar, Şiiler, Lübnanlılar ve Iraklılar” tarafından işgal edilmemesi gerektiğini söylediği ifadeler kullanarak onlara yönelik eleştirilerini dile getirdi.
Bu video, Nusra Cephesi ve IŞİD’in, Sarut ve arkadaşlarını kafir olarak suçlamaları nedeniyle bu iki örgüte katılmayı reddettiklerini ve Sarut’un temel hedefinin, sadece rejime karşı direnmek ve halkının özgürlüğünü sağlamak olduğunu açıkça ortaya koyuyordu.
Ancak aynı zamanda Sarut’un İslamcı ve Selefi grupların söylemlerine kapıldığını ve bu çatışmayı dini ve mezhepsel bir savaş olarak gördüğünü, bu nedenle Nusra Cephesi ve IŞİD de dahil olmak üzere tüm Müslümanların birlik olup savaşması gerektiğini düşündüğünü gösteriyordu.
Sarut’un hayat hikâyesinde gösterdiği büyük cesaret ve tereddütsüz ölümle yüzleşme isteği göz önüne alındığında, onun son yıllarının ölümüne delice bir yolculuk olmadığını, bilinçli bir karar sonucu mücadeleyi sonuna kadar sürdürmeye dayandığını söylemek önemlidir.
Sarut’un devrimi bir yüzleşmeydi, sadece anlık bir patlama değil. Bu anlamda, Sarut kaderini kendi ellerine aldı ve izlediği yolları düşünce ve duyguların bir karışımıyla seçti. Bunun kanıtı, kuzey Humus kırsalında yaralı olarak geçirdiği uzun aylardır; bu süreçten sonra onun yaralanmasına neden olan aynı şeyleri tekrar yaptı.
Bu söylemin amacı, Sarut’u ve hayat hikâyesini savunmanın çoğunun “basitliği”ne dayandığını ve koşulların onu zorla bu yollara sürüklediğini iddia ettiğini belirtmektir. Ancak bu, onun eylemlerini ve sözlerini geçersiz kılmak anlamına gelir, ki bu doğru değildir.
Sarut basit değildi; eğer basitlik, yaptığı ve söylediği şeylerin anlamını ve boyutlarını anlamadığını ima ediyorsa, bu doğru değildir. Sarut, iradesiyle yolunu seçmiştir, çünkü ne kadar zor ve baskıcı olursa olsun, irade bu koşullarla etkileşime girer ve mevcut alanlarda kendi yolunu seçer.
Sarut’un yaşadığı koşullar sadece onun koşulları değildi, ancak kaderi ve sonu, aynı koşulları yaşayan herkesin kaderi ve sonu da değildi.
Ancak Sarut’un, tüm düşüncelerini ifade etmek veya koşullarını metodolojik olarak düşünmek, buna göre kararlar almak için yeterli entelektüel ve teorik donanıma sahip olmadığı da doğrudur. Selefi söylemine yaklaştığında bile, konuşmalarının özü “onur”, “şeref” ve “kendini savunma” etrafında dönerdi.
Entelektüel donanım eksikliği, “siyasallaşmayı reddetmek” veya “kimse bizi siyasallaştıramaz” gibi ifadelerde de görülür. Şehidin hayat hikayesi ve sözleri, onun kastettiğinin rejimle müzakerelere karşı olmak ve rejimi devirmeden önce insanların yaşamını yönetme veya yönetme projesine katılmayı reddetmek olduğunu gösterir.
Ancak bu tutumun özünde, sonunda “siyasallaşmayı reddetme”nin tam tersi olan açık bir politika vardır; bu, IŞİD ve Nusra gibi açık siyasi projelere sahip herhangi bir grupla rejime karşı ittifak kurmaya hazır olma şeklinde ortaya çıkar. Sarut için “siyasallaşma”, Esad rejimini yıkmak dışındaki tüm hedeflerin “yan yollar” olduğunu kabul etmekti; tek yönlü, tek bir savaşa odaklanmış, tek bir düşmanı tanımlayan bir radikal düşünme tarzıydı. Bu, Amerika, İsrail, küresel kapitalizm veya “Tağutluk” gibi hedeflere odaklanan birçok hareketin düşüncesine benzer.
Bu söylem, Sarut’un IŞİD ve Nusra Cephesi’ne yönelik belirli bir dönemde yaptığı ılımlı veya olumlu açıklamaları ve mezhepsel ifadelere verdiği tepkileri haklı çıkarma veya mazur gösterme anlamına gelmez.
Sarut’un bu konulardaki açıklamalarını yetersiz bulan ve bu meseleleri aşılmaz gören kişiler için bu bir suçlama anlamına gelmez.
Bu, bizim onunla yaşadığımız bir “sorundur”; keşke Esed rejiminin suçlarından kurtulmuş olsaydık ve Sarut hala hayatta olsaydı, böylece bu konularda onunla tartışabilseydik; ya geri adım atar ve özür dilerdi ya da yollarımız ayrılırdı. Bundan biz de Sarut da mahrum kaldık.
Tarih ve ülke önünde, ölüm, yıkım ve acı karşısında adalet adına, bu aşamaları bağlamından kopararak odaklanmayı ve Sarut’un hikayesinin tamamı olarak tekrarlamayı reddetmek gerekir. Esad yanlılarının, el-Ahbar gazetesinin, Putin yanlısı medyasının ya da Sarut’un olumlu içeriklerini Facebook’tan silme kampanyasını yürütenlerin sorunu, Sarut’un belirli bir anda bu sert açıklamayı yapması, şu bayrağı kaldırması veya bu mezhepsel hakareti kullanması değildir. Onların sorunu, Sarut’un Beşar Esed’a karşı gelmesidir; bu, ister barışçıl ister savaşçı, ister mezhepsel ister demokratik milliyetçi olsun, hepimizin Esed rejimiyle olan ortak sorunudur.
Sarut’un şehadeti, hepimiz için 2011’e dair anılarımıza, o anki kendimize ve algılarımıza bir pencere açmış gibi görünüyor; o an, kaderimizi belirleme kararına sahip olduğumuzu ve seslerimizin yüksek ve yorgun olduğunu hissettiğimiz an.
Ve tam da bu yüzden, Sarut o anların sembolü olduğu için, Esed yanlıları ve onların destekçileri bizi ondan ve o anlardan mahrum bırakmak istiyor.
Rejim ve müttefiklerinin Sarut’un hayat hikayesini ve yazıları silme hamlesi, tüm devrim hikayesinden duydukları korkunun ve hikaye savaşını – anlatı savaşını sürdürmenin öneminin farkındalıklarının bir göstergesidir.
Bu fotoğraf karşısında yapabileceğimiz tek şey, bu savaşı sürdürmek, detaylarını sevgi ve adaletle belgeleme konusunda ısrar etmek, anılarımızı, kendimizi, 2011’i ve Esed rejimine karşı Suriye direnişini, bu büyük mücadeleyi savunmaktır.
Kaynak : Aljumhuriya
